《庄子·德充符》是《庄子》外篇的一篇文章，以下是其原文和译文：
原文：
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人也；入兽不乱群，入鸟不乱行，鸟兽不恶，而况人乎！形全者神全；神全者，天；天者，德之居也。是以君子天而不人。”
译文：
鲁国有个被砍去一只脚的人，名叫王骀，跟孔子的学生们一起学习。他的学生跟孔子差不多。常季问孔子说：“王骀是个被砍去一只脚的人，跟您学习的学生在鲁国平分秋色。他站着不教诲，坐着不议论，学生们空虚而来，满载而归。真有不用言传身教就能让人心悦诚服的吗？这是个什么样的人呢？”孔子说：“他是个圣人，我只是落在后面还没有去请教他。我准备拜他为师，何况那些不如我的人呢！何必要借助鲁国的地方，我将引领天下的人跟从他学习。”
常季说：“他是个被砍去一只脚的人，而您却拜他为师，那他跟常人也相差太远了。像他这样的人，他的心境，究竟是怎样的呢？”孔子说：“死和生是人生的大事，可是他却不改变自己的常态；即使天塌地陷，他也不会跟着遗落毁灭；他能明察外物的虚实而不随物变迁，主宰万物的变化而坚守自己的根本。”
常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从事物千差万别的一面去看，邻近的肝和胆就像楚国和越国那样遥远；从事物相同的一面去看，万事万物又都是一样的。像他这样的人，已经不知道耳朵眼睛最适宜何种声音和色彩，而让自己的心思遨游在道德的和谐之中。对于万物他只看其相同的一面而不看其差别的一面，看其失去了一只脚就好像失落了一块泥土一样。”
常季说：“他运用自己的智慧来提高自己的道德修养，运用自己的道德修养来恢复自己的本性。他怎么会只看重自己的脚呢？”孔子说：“人不能从流动的水中照见自己，而只能从静止的水中照见自己，只有静止的水才能留住众人的影子。接受了自然的天命，只有松柏才独独保持自己的绿色，在冬夏都郁郁葱葱；接受了自然的天命，只有虞舜才独自保持自己的纯正，用正道来教育百姓。保持本始的征兆，这是不害怕的实情；勇士只身一人，也敢于闯入闹市；走进飞鸟走兽中，也不会遭受侵犯，为什么呢？因为他没有丧失自己的天性。既能保全自己的天性，又能保全自己的身体；既能保全自己的身体，又能保全自己的天性，这就叫做与自然融为一体。只有像他这样的人，才能进入野兽不乱群，进入鸟群不乱行的境界。鸟兽都不厌恶他，何况是人呢？人的形体虽然是完整的，但精神却残缺不全；人的精神虽然是完整的，但肉体却残缺不全。这种情况下，人们用完整的精神去追逐残缺的形体，怎么能没有困惑呢？”
《庄子·德充符》是《庄子》中的一篇章节，全文如下：
庄子德充符曰：“缗蛇反身而可与共行也，豹变文身而可以与天地合也。好学者不如好受。纷争者不免于难。随而不失其本者，乃心之守也。独立守一者，乃德之守也。凡故生之时，以为凶恶者，乃数德之尚也。物固从之。故凡圣人之施礼也，久必有之，亡必不存焉。是以至人不求，大圣不受，民皆有求焉，而康、蔡、周、秦、晋、楚聚矣。”
《庄子·德充符》的译文如下：
庄子说：“缠绕的蛇能够反身变形，可以与人共同行动；豹子换上花纹皮毛，可以融入天地之中。好学者不如善于接纳。纷争者难免有困难。能随机应变而不失自己的本真，那是心境的守护；能独立坚守一贯的原则，那是道德的守护。原本在出生时就有凶恶之气的人，往往拥有德的数量。万物都顺应在他们之下。所以圣人施行祭祀仪式，长期必然有神灵的降临，如果不行之则必然无存。因此至高的人不去追求，大圣人不自动接受，但人民却都在寻求，于是康、蔡、周、秦、晋、楚等地的贤人聚集而来。”
以上是《庄子·德充符》的原文及译文，该篇章谈论了心境的守护、道德的守护以及人与天地的和谐等问题。
