原文：
人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而後动。
若志之所之，则口与心誓，守死无二。
耻躬不逮，期於必济。
若心疲体解，或牵於外物，或累於内欲；
不堪近患，不忍小情，则议於去就。
议於去就，则二心交争。
二心交争，则向所以见役之情胜矣。
或有中道而废，或有不成一匮而败之。
以之守则不固，以之攻则怯弱；
与之誓则多违，与之谋则善泄。
临乐则肆情，处逸则极意。
故虽繁华熠燿，无结秀之勋；
终年之勤，无一旦之功。
斯君子所以叹息也。
若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。
故以无心守之安，而体之若自然也，乃是守志之盛者也。
所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。
其有众人，又不当独在後，又不当宿留。
所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨或者谓人所说，无以自免也。
若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。
其立身当清远。
若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，则当谦言辞谢，其素不豫此辈事，当相亮耳。
若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。
所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束脩无玷之称；
此又秉志之一隅也。
凡行事先自审其可，不差於宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。
若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；
若其理不足，而更以情求来守。
人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。
不须行小小束脩之意气，若见穷乏，而有可以赈济者，便见义而作。
若人从我有所求欲者，先自思省，若有所损废多，於今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。
虽复守辱不已，犹当绝之。
然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。
自不如此，而为轻竭。
不忍面言，强副小情。
未为有志也。
夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。
故不可不慎。
若於意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。
後视向不言此事，无他不可，则向言或有不可；
然则能不言，全得其可矣。
且俗人传吉迟传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。
坐言所言，自非高议。
但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。
非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？
人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。
且默以观之，其是非行自可见。
或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。
就有人问者，犹当辞以不解。
近论议亦然。
若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之。
此将斗之兆也。
坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者，方自谓为直，则谓曲我者有私於彼，便怨恶之情生矣；
或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非，而争不了，则仁而无武，於义无可，故当远之也。
然大都争讼者，小人耳。
正复有是非，共济汗漫，虽胜可足称哉？
就不得远取醉为佳。
若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽。
引以尽其言。
今正坚语，不知不识，方为有志耳。
自非知旧、邻比，庶几已下，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。
外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。
不须作小小卑恭，当大谦裕；
不须作小小廉耻，当全大让。
若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。
凡人自有公私，慎勿强知人知。
彼知我知之，则有忌於我。
今知而不言，则便是不知矣。
若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。
或时逼迫，强与我共说。
若其言邪险，则当正色以道义正之。
何者？
君子不容伪薄之言故也。
一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。
凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走者，何哉？
或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭也。
非意所钦者，而来戏调，蚩笑人之阙者，但莫应从小共，转至於不共；
而勿大冰矜，趋以不言答之。
势不得久，行自止也。
自非所监临，相与无他宜适，有壶榼之意，束脩之好，此人道所通，不须逆也。
过此以往，自非通穆。
匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。
何者？
常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作鬻，货徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。
又愦不须离搂，强劝人酒。
不饮自已，若人来劝，己辄当为持之，勿诮勿逆也。
见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。
原文：人无志，非人也。
但君子用心，所欲准行。
自当量其善者，必拟议而後动。
若志之所之，则口与心誓，守死无二。
耻躬不逮，期於必济。
若心疲体解，或牵於外物，或累於内欲；
不堪近患，不忍小情，则议於去就。
议於去就，则二心交争。
二心交争，则向所以见役之情胜矣。
或有中道而废，或有不成一匮而败之。
以之守则不固，以之攻则怯弱。
与之誓则多违，与之谋则善泄。
临乐则肆情，处逸则极意。
故虽繁华熠燿，无结秀之勋；
终年之勤，无一旦之功。
斯君子所以叹息也。
若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。
故以无心守之安，而体之，若自然也。
乃是守志之盛者也。
译文：
一个人活着却没有理想，就算不上是一个真正的人。
而作为一个君子，只要用心，想做的事情都终能成就。
而一个真正有智慧的人，在行动之前一定会先想好策略。
如果要做的事就是心中最愿意做的事，即与你的志向是相符的，那么你就会做到心口合一，坚定不移，宁死也不放弃。
在践行理想的过程中，偶尔会有松懈或力量不够的时候，但若能以之为耻，改变之并继续努力，那么经过一段时间后一定会到达想到的境界，得到想要的结果。
如果心里面觉得疲劳而身体力行方面也做得不够，被外在的物质或者内心的欲望所牵累，忍受不了眼前的患难或者心里小小的不快，则会开始考虑放弃之前的努力与成绩。
想放弃，心中就会挣扎，陷入天人交战的境地。
动摇挣扎的结果往往是由一向难以克服的情感、欲望取胜。
由此，造成了半途而废或者在其实没有缺乏却还是直接失败的结果。
这时，用他作防守不坚固，用他来进攻则太怯弱，与他定下誓约常常会被违背，而与他共同谋划时他又常常泄露消息。
遇到快乐的事情则控制不住感情，处在轻松的境地时就极度放松，根本无法控制。
这样的人虽然天资很好，繁华美丽，但不会有优秀的成就；
一整年都很勤快，也不会有一日功成名就的结果。
看到这样的情况，君子就不得不叹息了。
想当初，伍子胥做长吟时的心志，夷齐品性高洁的行为，柳下惠令人感佩的信念，苏武坚守节操的品德，可以说都很坚定。
所以说，心里没有贪欲而平静，身体没有藻饰而接近自然之道的人，才是最能坚守理想的人！
三国魏·嵇康
人无志，非人也，但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就①。议于去就，则二心交争，二心交争，则向所以见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之②。以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄，临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠耀，无结秀之勋③，终年之勤，无一旦之功，斯君子所以叹息也。……
不须行小小束修之意气④，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我，有所求欲者，先自思省，若有所损废，多于今日，所济之义少，则当权其轻重而拒之，虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也⑤。……
夫言语君子之机⑥，机动物应，则是非之行著矣，故不可不慎。若于意不善了⑦，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事⑧，无他不可，则向言或有不可，然则能不言，全得其可矣。……
外荣华则少欲⑨，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕⑩;不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死⑪，此忠臣烈士之节。凡人自有公私，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫强与我共说，若其言邪险，则当正色以道义正之。何者?君子不容伪薄之言故也。……
匹帛之馈，车服之赠，当深绝之，何者?常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作。鬻货徼欢⑫，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。
[注释]① 去就： 文中指干与不干。② 匮： 通篑，盛土的竹筐。③ 结秀： 结果实。④ 束修： 十条干肉，古代上下亲友之间互相赠送的一种礼物。⑤ 与之： 给予，施与。⑥ 机： 事物变化的迹象、征兆。⑦ 不善了： 不很了解、明白。⑧ 向： 过去。⑨ 外： 动词，把……看作身外之物。⑩ 谦裕： 谦恭宽宏。裕： 宽宏、宽容。 ⑪ 孔文举： 即孔融(153—208)，建安七子之一，后被曹操所杀。⑫ 鬻(yù)货徼欢： 卖财物以行贿，以讨别人欢心。
[鉴赏]魏晋时，司马氏专擅朝政，政治黑暗，士人缄口，道路以目，许多知识分子高谈玄学以全身避祸。嵇康对世事有深刻的认识，他虽不与时俗同污，然亦求保全自己。故他在《家诫》中对家人提出了处世准则： 人当“所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动”;为人要坦荡，不要拘于小利，“若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作”;要言语谨慎，权衡再三然后可言;要淡薄名利，“不须作小小卑恭，当大谦裕;不须作小小廉耻，当全大让”;若为官，应“临义让生”，与人相处，则“慎勿强知人知”，不要打听别人的隐私。所有这些，固然与嵇康处于黑暗时代，要求家人明哲保身的思想有关，但文中所提出的这些见解，即使在今天看来，也还是颇有价值，且在与人交往中也是应当注意的。
